• Search for:

    Category Archives: KARYA TULIS ILMIAH

    1. Home  - SERBA-SERBI
    2. Archive by category "KARYA TULIS ILMIAH"
    3Dec, 2019
    Maulid Nabi; Titik Tolak Peradaban Baru Dunia

    Jauh dari sebelum Rasulullah SAW dilahirkan, semenanjung Arab diselimuti kekelaman yang biasa disebut dengan jahiliah, zaman dimana keserakahan dan kepongahan seakan telah membunuh sifat kemanusiaan. Kekuasaan dan kekayaan dimonopoli sedemikian rupa oleh sebagian orang dan golongan, yang membuat kesenjangan antara si miskin dan si kaya semakin dalam. Keadilan hanya milik mereka yang beruang dan berkedudukan dan tak jarang rakyat kecillah yang selalu menjadi korbannya. Status seseorang setiap saat bisa berubah menjadi budak hanya karena hutang yang tidak seberapa. Wanita diperlakukan layaknya barang, bahkan seorang ayah tega mengubur hidup-hidup anaknya yang baru saja dilahirkan hanya karena ia terlahir perempuan.

    Di tengah situasi yang memprihatinkan ini, Islam datang membawa angin segar perubahan, menawarkan harapan bagi mereka yang selama ini merasa terzalimi, merombak tatanan kelam yang menyengsarakan. Meski demikian, hal ini tidak serta merta disambut gembira oleh semua golongan, ada saja penolakan dari mereka yang sumber penghasilan dan kekuasaannya merasa terancam. Bahkan orang yang sebelumnya menjuluki Nabi Muhammad SAW dengan gelar Al-Amin, menjadi orang pertama yang mendustakan. Paman yang sebelumnya berbahagia atas kelahirannya, bepaling menjadi orang yang memusuhi. Kendati demikian, reformasi harus tetap digulirkan.

    Tranformasi besar-besaran yang dilakukan Nabi SAW menyentuh semua lini kehidupan, tidak hanya menyentuh permasalahan sosial, namun juga masuk ke ranah individual. Karena perubahan besar tidak akan tercapai tanpa didukung sumber daya manusia yang mumpuni. Generasi yang terus berlomba untuk menjadi yang terbaik, menjadi memotivasi tersendiri untuk selalu melakukan introspeksi dan improvisasi sehingga tumbuh menjadi generasi-generasi unggul. Terciptanya sistem yang tertata yang selanjutnya dielaborasi oleh individu-individu unggul, dalam waktu singkat dapat menghantarkan Islam menuju kejayaan, mengentaskan bangsa Arab dari cengkraman jahiliah.

    Diawali dengan pembenahan pada tatanan akidah, Islam datang mengenalkan kembali konsep keesaan tuhan, bahwa “tiada tuhan kecuali Allah dan Muhammad adalah utusan Allah”, agama yang dahulunya dianut oleh nenek moyang bangsa Arab. Megingatkan kembali bahwa Allah SWT adalah satu-satunya Tuhan yang berhak untuk disembah, Dzat yang menghidupkan dan mematikan dan Dialah Dzat yang bertanggung jawab atas rezeki seluruh makhluk-Nya. Manusia semua sama di hadapan Allah SWT, bukan harta dan kasta yang menjadi barometernya, namun iman yang ada di dalam dada. Perempuan yang sebelumnya dianggap sebagai nasib sial, perlahan mulai terangkat derajatnya.

    Jauh sebelum masyarakat modern mengenal istilah emansipasi wanita, sudah sejak lama Islam telah menghormati dan menghargai harkat martabat wanita yang tentunya masing-masing antara laki-laki dan perempuan memiliki kekurangan dan kelebihan yang saling mengisi dan melengkapi satu sama lain. Al-Quran juga mengabadikan perempuan menjadi nama suratnya; An-Nisa dan Maryam. Bahkan dalam situasi tertentu, posisi perempuan lebih unggul daripada laki-laki;

    Diriwayatkan dari Bahaz Ibnu Hakim, dari ayahnya, dari kakeknya Ra. berkata: Aku bertanya: Wahai Rasulullah, kepada siapa aku berbuat kebaikan?. Beliau bersabda: “Ibumu.” Aku bertanya lagi: Kemudian siapa?. Beliau bersabda: “Ibumu.” Aku bertanya lagi: Kemudian siapa?. Beliau bersabda: “Ibumu.” Aku bertanya lagi: Kemudian siapa?. Beliau bersabda: “Ayahmu, lalu yang lebih dekat, kemudian yang lebih dekat.” (HR. Abu Daud dan Tirmizi)

    Pembenahan terus bergulir hingga menyentuh perekonomian umat. Dimulai dari diharamkannya perjudian, penimpuan serta praktik riba yang sangat merugikan dan memberatkan, yang kemudian berlanjut dengan pengenalan sistem baru berupa zakat dan sedekah agar kekayaan terdistribusi secara merata dan tidak lagi dimonopoli oleh sebagian orang saja. Ditambah dengan adanya imbalan pahala bagi mereka yang selalu berderma, membuat masyarakat yang sebelumnya berlomba-lomba menumpuk harta, perlahan berubah menjadi masyarakat yang berlomba-lomba meyumbangkan harta guna mencari rida Tuhannya.

    Perlakuan diskriminasi yang sebelumnya selalu dirasakan kaum lemah pun tidak luput dari jamahan perubahan. Keadilan yang selama ini dieksploitasi oleh para bangsawan mendapan kecaman keras dari Islam, karena kezaliman adalah tindakan yang sangan tercela dan keadilan harus ditegakkan terhadap semua golongan, tanpa terkecuali, bahkan terhadap musuh sekali pun guna terciptanya tatanan masyarakat yang sehat. Terbukti ketika Usamah bin Zaid mengadukan kepada Rasululah perihal seorang wanita dari Bani Makhzum yang mencuri, dengan tegas Rasulullah bersabda:

    “Apakah kamu meminta keringanan atas pelanggaran terhadap aturan Allah?” Kemudian beliau berdiri menyampaikan khuthbah lalu bersabda: “Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian menjadi binasa dikarenakan apabila ada orang dari kalangan terhormat mereka mencuri, mereka membiarkannya dan apabila ada orang dari kalangan rendah mereka mencuri, mereka menegakkan sanksi hukuman atasnya. Demi Allah, kalau saja Fatimah binti Muhamamd mencuri, pasti aku potong tangannya.” (HR. Bukhari Muslim)

    Aura tranformasi yang terjadi di semenanjung Arab, terus merambah ke seluruh penjuru bumi yang merindukan rasa keadilan. Sebuah peradaban baru yang nantinya menjadi role model dari tatanan Negara modern.  Namun, tatanan tetaplah tatanan. Di tengah terpaan hedonisme, materialisme dan konsumerisme modern saat ini, perubahan yang dulu diperjuangkan oleh Rasulullah SAW kini terasa sedikit memudar. Sikap yang mengajak pengikutnya untuk selalu berbuat baik kepada sesama, sedikit demi sedikit mulai terkikis. Manusia seakan lupa dengan tujuan hidup mereka, menjadikan harta sebagai tolak ukur kebahagiaan dan kesuksesan, sehingga terkadang kita saksikan mereka yang berusaha mati-matian dengan mengorbankan moral dan norma-norma agama hanya untuk menggapai apa yang dia inginkan. Lupa bahwa kehidupan ini hanyalah sementara.

    Terkadang juga kita temui bahwa pengaplikasian nilai-nilai islami di Negara yang notabenenya non muslim justru sedikit lebih terasa dibanding Negara yang didominasi oleh umat Islam itu sendiri. Perlakuan sarkasme dan rasisme semakin lebih sering kita saksikan dan lagi-lagi kaum lemahlah yang menjadi korban kerakusan. Kebobrokan moral yang dulu menjadi faktor kejahiliahan, perlahan mulai tampak kembali. Kalau ini tidak segera diantisipasi, dikhawatirkan nantinya akan timbul kerusakan yang lebih parah lagi.

    Upaya untuk menghindari gejala tersebut tentunya memerlukan suatu terapi kemanusiaan yang ampuh, salah satunya melalui pendekatan peringatan maulid Nabi SAW yang tujuan utamanya adalah mengkaji suri tauladan Nabi Muhammad SAW. Manifestasi maulid Nabi yang berkualitas dalam peradaban kemanusiaan tentu tidak akan terjadi begitu saja tanpa adanya upaya internalilasi makna yang dikandungnya. Internalisasi makna itu sekaligus akan menjadi terapi ampuh jika masyarakat mau dan mampu meneladani nilai ajaran kemanusiaan yang dibawa Nabi SAW seraya mengaktualisasikannya dalam pola hidup sehari-hari, sehingga potensi kemanusiaan selalu berdekatan dengan akhlaknya dan sehingga seolah beliau hidup bersama kita.

    Maulid Nabi yang menjadi titik tolak dari semua perubahan. Nabi yang kelahirannya memancarkan cahaya ke seluruh penjuru alam. Nabi yang perilakunya adalah manifestasi dari ajaran-ajaran Islam. Sudah seharusnya setiap muslim menjadikan momentum maulid Nabi sebagai titik tolak perubahan untuk lebih mengenal sang pelopor perubahan. Jangan sampai pengharaman dan pembid’ahan maulid Nabi malah menjadikan umat terlepas dari suri tauladan mulia. Jika hal itu sampai terjadi, maka jangan salahkan mereka bila lebih mengenal bintang film serta bintang-bintang lainnya dibandingkan mengenal nabinya, jangan salahkan mereka bila lebih mengikuti gaya hidup idola mereka dibandingkan suri tauladan Nabi.

    “Sesungguhnya dalam diri Rasulullah saw itu terdapat suri teladan yang baik bagi kalian. (QS al-Ahzab [33]: 21)

    Maka beruntunglah mereka yang bisa mengenal Nabi dan bisa meneladaninya.

     

    Maulid Nabi; Titik Tolak Peradaban Baru Dunia

    Jauh dari sebelum Rasulullah SAW dilahirkan, semenanjung Arab diselimuti kekelaman yang biasa disebut dengan jahiliah, zaman dimana keserakahan dan kepongahan seakan telah membunuh sifat kemanusiaan. Kekuasaan dan kekayaan dimonopoli sedemikian rupa oleh sebagian orang dan golongan, yang membuat kesenjangan antara si miskin dan si kaya semakin dalam. Keadilan hanya milik mereka yang beruang dan berkedudukan dan tak jarang rakyat kecillah yang selalu menjadi korbannya. Status seseorang setiap saat bisa berubah menjadi budak hanya karena hutang yang tidak seberapa. Wanita diperlakukan layaknya barang, bahkan seorang ayah tega mengubur hidup-hidup anaknya yang baru saja dilahirkan hanya karena ia terlahir perempuan.
    Di tengah situasi yang memprihatinkan ini, Islam datang membawa angin segar perubahan, menawarkan harapan bagi mereka yang selama ini merasa terzalimi, merombak tatanan kelam yang menyengsarakan. Meski demikian, hal ini tidak serta merta disambut gembira oleh semua golongan, ada saja penolakan dari mereka yang sumber penghasilan dan kekuasaannya merasa terancam. Bahkan orang yang sebelumnya menjuluki Nabi Muhammad SAW dengan gelar Al-Amin, menjadi orang pertama yang mendustakan. Paman yang sebelumnya berbahagia atas kelahirannya, bepaling menjadi orang yang memusuhi. Kendati demikian, reformasi harus tetap digulirkan.
    Tranformasi besar-besaran yang dilakukan Nabi SAW menyentuh semua lini kehidupan, tidak hanya menyentuh permasalahan sosial, namun juga masuk ke ranah individual. Karena perubahan besar tidak akan tercapai tanpa didukung sumber daya manusia yang mumpuni. Generasi yang terus berlomba untuk menjadi yang terbaik, menjadi memotivasi tersendiri untuk selalu melakukan introspeksi dan improvisasi sehingga tumbuh menjadi generasi-generasi unggul. Terciptanya sistem yang tertata yang selanjutnya dielaborasi oleh individu-individu unggul, dalam waktu singkat dapat menghantarkan Islam menuju kejayaan, mengentaskan bangsa Arab dari cengkraman jahiliah.
    Diawali dengan pembenahan pada tatanan akidah, Islam datang mengenalkan kembali konsep keesaan tuhan, bahwa “tiada tuhan kecuali Allah dan Muhammad adalah utusan Allah”, agama yang dahulunya dianut oleh nenek moyang bangsa Arab. Megingatkan kembali bahwa Allah SWT adalah satu-satunya Tuhan yang berhak untuk disembah, Dzat yang menghidupkan dan mematikan dan Dialah Dzat yang bertanggung jawab atas rezeki seluruh makhluk-Nya. Manusia semua sama di hadapan Allah SWT, bukan harta dan kasta yang menjadi barometernya, namun iman yang ada di dalam dada. Perempuan yang sebelumnya dianggap sebagai nasib sial, perlahan mulai terangkat derajatnya.
    Jauh sebelum masyarakat modern mengenal istilah emansipasi wanita, sudah sejak lama Islam telah menghormati dan menghargai harkat martabat wanita yang tentunya masing-masing antara laki-laki dan perempuan memiliki kekurangan dan kelebihan yang saling mengisi dan melengkapi satu sama lain. Al-Quran juga mengabadikan perempuan menjadi nama suratnya; An-Nisa dan Maryam. Bahkan dalam situasi tertentu, posisi perempuan lebih unggul daripada laki-laki;
    Diriwayatkan dari Bahaz Ibnu Hakim, dari ayahnya, dari kakeknya Ra. berkata: Aku bertanya: Wahai Rasulullah, kepada siapa aku berbuat kebaikan?. Beliau bersabda: “Ibumu.” Aku bertanya lagi: Kemudian siapa?. Beliau bersabda: “Ibumu.” Aku bertanya lagi: Kemudian siapa?. Beliau bersabda: “Ibumu.” Aku bertanya lagi: Kemudian siapa?. Beliau bersabda: “Ayahmu, lalu yang lebih dekat, kemudian yang lebih dekat.” (HR. Abu Daud dan Tirmizi)
    Pembenahan terus bergulir hingga menyentuh perekonomian umat. Dimulai dari diharamkannya perjudian, penimpuan serta praktik riba yang sangat merugikan dan memberatkan, yang kemudian berlanjut dengan pengenalan sistem baru berupa zakat dan sedekah agar kekayaan terdistribusi secara merata dan tidak lagi dimonopoli oleh sebagian orang saja. Ditambah dengan adanya imbalan pahala bagi mereka yang selalu berderma, membuat masyarakat yang sebelumnya berlomba-lomba menumpuk harta, perlahan berubah menjadi masyarakat yang berlomba-lomba meyumbangkan harta guna mencari rida Tuhannya.
    Perlakuan diskriminasi yang sebelumnya selalu dirasakan kaum lemah pun tidak luput dari jamahan perubahan. Keadilan yang selama ini dieksploitasi oleh para bangsawan mendapan kecaman keras dari Islam, karena kezaliman adalah tindakan yang sangan tercela dan keadilan harus ditegakkan terhadap semua golongan, tanpa terkecuali, bahkan terhadap musuh sekali pun guna terciptanya tatanan masyarakat yang sehat. Terbukti ketika Usamah bin Zaid mengadukan kepada Rasululah perihal seorang wanita dari Bani Makhzum yang mencuri, dengan tegas Rasulullah bersabda:
    “Apakah kamu meminta keringanan atas pelanggaran terhadap aturan Allah?” Kemudian beliau berdiri menyampaikan khuthbah lalu bersabda: “Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian menjadi binasa dikarenakan apabila ada orang dari kalangan terhormat mereka mencuri, mereka membiarkannya dan apabila ada orang dari kalangan rendah mereka mencuri, mereka menegakkan sanksi hukuman atasnya. Demi Allah, kalau saja Fatimah binti Muhamamd mencuri, pasti aku potong tangannya.” (HR. Bukhari Muslim)
    Aura tranformasi yang terjadi di semenanjung Arab, terus merambah ke seluruh penjuru bumi yang merindukan rasa keadilan. Sebuah peradaban baru yang nantinya menjadi role model dari tatanan Negara modern. Namun, tatanan tetaplah tatanan. Di tengah terpaan hedonisme, materialisme dan konsumerisme modern saat ini, perubahan yang dulu diperjuangkan oleh Rasulullah SAW kini terasa sedikit memudar. Sikap yang mengajak pengikutnya untuk selalu berbuat baik kepada sesama, sedikit demi sedikit mulai terkikis. Manusia seakan lupa dengan tujuan hidup mereka, menjadikan harta sebagai tolak ukur kebahagiaan dan kesuksesan, sehingga terkadang kita saksikan mereka yang berusaha mati-matian dengan mengorbankan moral dan norma-norma agama hanya untuk menggapai apa yang dia inginkan. Lupa bahwa kehidupan ini hanyalah sementara.
    Terkadang juga kita temui bahwa pengaplikasian nilai-nilai islami di Negara yang notabenenya non muslim justru sedikit lebih terasa dibanding Negara yang didominasi oleh umat Islam itu sendiri. Perlakuan sarkasme dan rasisme semakin lebih sering kita saksikan dan lagi-lagi kaum lemahlah yang menjadi korban kerakusan. Kebobrokan moral yang dulu menjadi faktor kejahiliahan, perlahan mulai tampak kembali. Kalau ini tidak segera diantisipasi, dikhawatirkan nantinya akan timbul kerusakan yang lebih parah lagi.
    Upaya untuk menghindari gejala tersebut tentunya memerlukan suatu terapi kemanusiaan yang ampuh, salah satunya melalui pendekatan peringatan maulid Nabi SAW yang tujuan utamanya adalah mengkaji suri tauladan Nabi Muhammad SAW. Manifestasi maulid Nabi yang berkualitas dalam peradaban kemanusiaan tentu tidak akan terjadi begitu saja tanpa adanya upaya internalilasi makna yang dikandungnya. Internalisasi makna itu sekaligus akan menjadi terapi ampuh jika masyarakat mau dan mampu meneladani nilai ajaran kemanusiaan yang dibawa Nabi SAW seraya mengaktualisasikannya dalam pola hidup sehari-hari, sehingga potensi kemanusiaan selalu berdekatan dengan akhlaknya dan sehingga seolah beliau hidup bersama kita.
    Maulid Nabi yang menjadi titik tolak dari semua perubahan. Nabi yang kelahirannya memancarkan cahaya ke seluruh penjuru alam. Nabi yang perilakunya adalah manifestasi dari ajaran-ajaran Islam. Sudah seharusnya setiap muslim menjadikan momentum maulid Nabi sebagai titik tolak perubahan untuk lebih mengenal sang pelopor perubahan. Jangan sampai pengharaman dan pembid’ahan maulid Nabi malah menjadikan umat terlepas dari suri tauladan mulia. Jika hal itu sampai terjadi, maka jangan salahkan mereka bila lebih mengenal bintang film serta bintang-bintang lainnya dibandingkan mengenal nabinya, jangan salahkan mereka bila lebih mengikuti gaya hidup idola mereka dibandingkan suri tauladan Nabi.
    “Sesungguhnya dalam diri Rasulullah saw itu terdapat suri teladan yang baik bagi kalian. (QS al-Ahzab [33]: 21)
    Maka beruntunglah mereka yang bisa mengenal Nabi dan bisa meneladaninya.

     

    Ditulis oleh Muhajirin, LC.

    7Apr, 2019
    Teritorialistik Dwifungsi Al-Azhar

    Baru-baru ini belum lekang di ingatan kita peristiwa historis yang melibatkan 2 tokoh sentral dari 2 agama yang paling berpengaruh, Grand Syeikh Al-Azhar Prof. Dr. Ahmad Thayyib dan Paus Fransiskus, yang menginisiasi penandatanganan dokumen persaudaraan antar umat beragama di Abu Dhabi, Uni Emirat Arab. Poin penting dalam piagam tersebut adalah penekanan bahwa agama bukanlah sarana bagi para teroris untuk aksi biadabnya yang menimbulkan penindasan di muka bumi ini. Serta juga beberapa isu global penting lainya, seperti humanisme (kemanusiaan), kemiskinan, dan menumbuhkan kembali kebijaksanaan antar umat beragama.

    Sebagai institusi Islam tertua dan terbesar, tidak diragukan bahwa Al-Azhar yang dinahkodai Grand Syeikh Ahmad Thayyib menjadi representasi dari Islam yang kafah. Dengan Al-Azhar wajah Islam tersorot bijak dan santun. Kontruksi berfikir dalam Islam pun didefinisikan dinamis, moderat, kontekstual yang tidak hanya mengandalkan tekstualitas. Karena Islam bagi pemeluknya adalah agama yang relevan untuk setiap keadaan dan zaman. Bukti konkritnya adalah keseriusan Al-Azhar dalam memerangi 2 kutub ekstremisme; radikalisme dan liberalisme sebagai faktor internal kehancuran Islam.

    Radikalisme dan liberalisme bisa dibilang antipoda. Jikalau kaum radikal mentafsirkan ayat suci al-Quran secara tekstual, maka kaum liberal menafsirkanya secara permisif (bebas), dan dua-duanya menjadi faktor terbesar kehancuran Islam dari dalam. Melihat pada kejadian-kejadian yang dipromotori 2 kutub ini, maka Al-Azhar menjadi garda depan dalam memberantas pemikiran keliru yang tidak sinkron dengan tujuan Islam itu sendiri. Sebagai contoh yang tak terbantahkan dari pemikiran radikalisme adalah kelompok “ISIS” yang sudah merenggut banyak nyawa di Irak maupun Suriah. Yang lebih kelirunya, mereka mengatasnamakan agama Islam sebagai background untuk memuaskan syahwat kekuasaan dan aksi-aksi biadab yang mereka lakukan.

    Problematika yang dihadapi umat Islam tidak hanya terjadi di belahan dunia bagian timur. Di bagian barat, kontruksi pemikiran yang salah terhadap Islam pun berkembang cukup pesat. Katakanlah “Feminisme Liberal”, yang salah satu tokohnya Amina Wadud. Dilatarbelakangi kesalahan dalam menginterpretasikan konteks ayat dalam superioritas dan patriarkisme gender, Wadud merekontruksi dominasi laki-laki dengan segala superioritas dan hegemoninya, serta berfokus pada masalah eksistensi hak-hak dan peran perempuan menurut al-Quran yang dia pahami, baik dalam fungsional dunia maupun penerapan beragama, lebih spesifiknya penempatan perempuan dalam praktik ibadah kolektif yang melibatkan laki-laki dan perempuan. Dalam hal ini, siapapun yang kompeten dan kapabel berhak menjadi imam, khatib dan muazin tanpa mempertimbangkan gender.

    Membasmi dua pemikiran keliru yang sudah mengakar pada sebagian kalangan umat Islam, Al-Azhar dengan bijak menyapa dan membuka solusi dialog dengan setiap kelompok sekaligus menerangkan kebenaran hakiki sesuai al-Quran dan Sunnah. Di antara perwujudannya dalam ranah regional adalah merealisasikan suasana tenang dan sikap toleran, keseimbangan serta moderat melalui risalah-risalah para ulama dan kader Azhari sebagai tuntunan dan contoh bagi umat. Agar kualitas yang dihasilkan benar-benar sesuai dengan yang diharapkan, serta sanggup menyampaikan Islam secara totalitas kepada umat dan menepis pemikiran yang menggerogoti Islam dari dalam, yang mana hal tersebut bisa menyebabkan para pemeluknya merasa skeptis dengan pemahaman mana yang harus diambil, tentunya Al-Azhar tidak sembarangan dalam memilih kader dan yang pastinya melalui tahap yang sangat selektif, edukatif, dan tidak secara instan. karena di sinilah peran Al-Azhar sebagai antidot bagi racun-racun yang sudah mencemari sebagian pemikiran umat Islam.

    Perhatian Al-Azhar bukan hanya terbatas pada umat Islam secara regional, akan tetapi Al-Azhar juga merangkul seluruh umat manusia secara universal demi mewujudkan perdamaian di seluruh penjuru dunia. Untuk memenuhi tuntutan tersebut, dalam kurun waktu setahun, Imam Besar Al-Azhar telah mengadakan 34 kunjungan luar negeri dari 21 negara dan menegaskan bahwa kaum Muslim dan non-Muslim di belahan dunia manapun adalah bersaudara. Mereka berafiliasi pada peradaban dan komunitas yang sama. Mereka juga telah hidup berdampingan selama berabad-abad dan berkomitmen untuk terus hidup berdampingan di negara-negara yang merdeka dan berdaulat, mewujudkan kesetaraan sesama warga negara dan menghormati kebebasan.

    Sejarah mencatat kesediaan dan keberanian Imam Besar dalam membahas berbagai isu multinasional lain yang strategis. Seperti soal kewarganegaraan berdasarkan persamaan hak dan kewajiban, pengakuan hak-hak perempuan Islamophobia dan stereotip anti-Barat, dan lain-lain. Imam Besar Al-Azhar Syeikh Ahmad Thayyib menyeru untuk memegang nilai-nilai perdamaian dan menjunjung tinggi interaksi yang terus menerus, persaudaraan kemanusiaan, hidup bersama, berhikmat pada kebijaksanaan keadilan dan kasih sayang serta membangkitkan rasa beragama sejak belia. Ini bertujuan untuk melindungi generasi mendatang dari cengkeraman pola pikir liberal dan konflik politik yang berlandaskan pemikiran radikal, demi mencari keuntungan secara membabi buta.

    Penulis: Fayzar Rofi & Isa Prana H.
    Sebagai Juara 1 Lomba Artikel pada KMJ Games 2019

     

    5Apr, 2019
    Al-Azhar; Duta Islam di Era Modern

    Dewasa ini, Islam sedang diuji dengan berbagai macam problem di seluruh penjuru dunia. Kasus yang paling tampak di Indonesia adalah munculnya orang-orang baru yang menjadi tokoh Islam. Seseorang yang awalnya biasa-biasa saja, tiba-tiba menjadi ustadz terkenal hanya bermodalkan kepandaian beretorika dan bersosial media. Walhasil, pemahaman Islam terbawa pada ranah yang terkesan radikal. Hal ini disebabkan oleh orang-orang yang menyampaikan Islam namun bukan pakar dalam ilmu tersebut. Umat muslim yang semakin mudah terbawa emosi, terkhusus orang-orang awam yang mudah terpengaruh dengan dakwah-dakwah radikal yang banyak berkeliaran.

    Dalam benak orang-orang barat, Islam dicitrakan sebagai agama barbar. Sehingga ada sebagian orang yang meluapkan amarahnya dalam bentuk aksi. Seperti kejadian baru-baru ini yang sangat memukul hati umat muslim pada khususnya dan manusia pada umumnya. Tragedi pembunuhan yang disiarkan secara langsung layaknya seperti game PUBG yang dilakukan oleh Brentont Tarent. Peristiwa ini sekaligus menjadi bukti nyata yang sekian kali, bahwa tuduhan teroris yang disematkan kepada umat Islam adalah salah. Banyak masyararakat Selandia Baru yang berempati tehadap umat Islam setelah kejadian itu.

    Dalam menyikapi kasus ini, penulis ingin mengembalikan citra Islam berdasarkan manhaj al-Azhar. Grand Syeikh Ahmad Tayyib sebagai pimpinan Al-Azhar telah lama menyebarkan pemahaman agama Islam yang moderat. Sebagaimana firman Allah subhanahu wa taala:

    وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً…

    Artinya:
    “…Dan yang demikian itu Kami telah menjadikan kalian (umat Islam) sebagai ‘umata wasatha’ (umat pertengahan) agar kalian menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas perbuatan kalian.” (QS. Al-Baqarah : 143)

    Walaupun dalam penyebaran pemahaman ini banyak sekali rintangan, seperti halnya tuduhan negatif yang ditujukan kepada Grand Syeikh al-Azhar secara personal maupun kepada Universitas Al-Azhar. Namun tuduhan ini tidak sedikitpun menggoyahkan sikap al-Azhar untuk menyebarkan pemahaman yang cinta akan kedamaian dan menjauhi segala macam permusuhan. Karena Al-Azhar sendiri telah lama mengabdi kepada umat Islam dengan menciptakan cendikiawan-cendikiawan muslim yang sangat berpengaruh di dunia. Al-azhar sendiri pun sudah tidak diragukan lagi keberadaannya. Al-azhar adalah Universitas tertua ke-3 setelah Universitas Al-Qawariyyin di Tunisia dan Universitas Sankore di Mali, Afrika Barat.

    Grand Syekh Al-Azhar yang juga sebagai pemimpin Majlis Hukama al-Muslimin telah banyak mengadakan ataupun menghadiri pertemuan-pertemuan penting di kesempatan internasional untuk memperkenalkan Islam sebagai agama yang rahamtal lil alamin (rahmat bagi semuanya).
    Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT:

    وَ ما اَرْسَلْناکَ اِلاَّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ

    Artinya:
    “Dan tiadalah Kami mengutusmu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” (QS. Al-Anbiya : 107)

    Salah satu contohnya adalah pertemuan yang belum lama ini, yaitu pertemuan Grand Syekh Al-Azhar Prof. Dr. Ahmad Thayyib dengan pemimpin pemuka agama Kristen Paus Fransiskus di Uni Emirat Arab. Salah satu hasil pertemuan itu adalah sebuah kesamaan pemahaman akan pentingnya perdamaian. Dan juga menyangkut pelarangan terhadap semua pihak untuk tidak melakukan pembunuhan atas nama Tuhan, karena Tuhan menciptakan manusia tidak untuk saling bunuh membunuh.

    Usia Al-Azhar yang sudah mencapai 1043 tahun dan pengalaman yang sudah banyak dalam menyebarkan pemahaman Islam rahmatal lil alamin, maka penulis menyakini bahwa Al-Azhar sangat layak menjadi duta Islam di forum internasional pada era modern saat ini. Didukung dengan kedalaman ilmu dan pemahaman terhadap al-Quran dan Sunnah yang sesuai dengan kondisi umat manusia, tanpa mengurangi apalagi menciderai al-Quraan atau Sunnah itu sendiri, menjadikan al-Azhar sebagai duta dalam menyebarkan Islam yang sesungguhnya.

    Ditulis oleh Muhammad Akbar Tanjung

    Juara 2 Lomba Artikel pada KMJ Games 2019

    3Apr, 2019
    Akar Degradasi Akhlak Seorang Muslim di Era Modern

    Problematika, masalah dan ujian yang menerpa kehidupan manusia merupakan ketentuan Tuhan (Sunnatullah). Lantas apa solusi terbaik problematika kehidupan? Jawabannya hanya satu; Islam. Islamlah satu-satunya solusi terbaik dalam memecahkan problematika hidup. Allah berfirman:

    إِنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ

    Apa itu Islam? Islam itu ad-din (tuntunan kehidupan).
    Di dalam bahasa Arab ad-din diambil dari kalimat dana – yadnu – fahuwa – daanin, yang memiliki arti sesuatu yang dekat. ِِArtinya, ketika seseorang memahami ajaran Islam lalu mengamalkannya, maka ia menjadi lebih dekat kepada Tuhannya. Ketika seseorang menyatakan diri untuk memeluk Islam, namun realitanya jauh dari nilai-nilai Islam, jauh dari Tuhannya, maka ada sesuatu yang dari keislamannya. Karena semua tuntunan dalam Islam adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.

    Sejak dari diturunkannya sebagai wahyu Ilahi, Islam senantiasa berjalan seiringan sesuai dengan perkembangan zaman. Peninggalan baginda Nabi Muhammad SAW berupa risalah al-Quran yang selalu relevan (sesuai) dengan zaman dan lingkungan, begitu juga dengan sunahnya; baik yang berupa perkataan, perbuatan, maupun ketetapannya. Dengan dua hal tersebut (al-Quran dan as-Sunnah) Islam menyebarkan risalahnya dengan konsep “rahmatan lil ‘alamin” (rahmat bagi seluruh alam).

    Sesuai dengan relevansinya dari masa kemasa, Islam meletakkan aturan-aturan yang tercakup dalam perintah dan larangan. Hanya saja, dalam rekam sejarah Islam selalu saja ada orang-orang yang menodai kesucian ajaran Islam, bahkan sampai ada yang berusaha meghancurkannya, baik dari dalam Islam itu sendiri maupun dari luar Islam, baik sengaja maupun tidak di sengaja. Untuk mencegah hal itu, Allah SWT  mempersiapkan janin-janin para pewaris nubuwwah di tiap-tiap masa guna mempertahankan kemurnian ajaran Islam yang hakiki, sehingga Islam terus lestari hingga saat ini.

    Namun ironinya di era modern ini, tantangan mayoritas lahir bukan dari luar Islam, melainkan lahir dari kalangan Islam itu sendiri. Mereka mengklaim bahwa merekalah yang paling benar di antara sesamanya, memisahkan diri dari saudara-saudaranya yang lain, lalu membentuk golongan dan kelompok tersendiri untuk mereka dan menganggap yang di luar kelompoknya adalah sesat. Sehingga muncullah problematika baru, adanya saling menyesatkan antara satu kelompok terhadap kelompok yang lain, yang mana sumber utama dari permasalahan itu semua adalah dikarenakan hilangnya akhlak seorang muslim secara individu. Ini menjadi tugas kita semua, tugas para santri dan para ulama yang notabenenya adalah pewaris para nabi. Ulama adalah ruh, akal dan benteng Islam dalam keadaan genting ataupun damai. Mereka memiliki tugas yang sama seperti halnya nabi-nabi terdahulu, menyebarkan Islam sejati yang dibangun atas fondasi akhlak mulia.

    Syekh Usamah al-Azhari (Ulama Mesir) pernah mengatakan, “Standarisasi keilmuan seorang muslim yang sesungguhnya adalah akhlak, setiap kali kita berinteraksi dengannya, kita melihat akhlak baginda Rasulullah SAW terpancar darinya.”

    Sayyidina Ali bin Abi Thalib pernah berkata, “Barang siapa yang melihat Rasulullah, niscaya dia akan gentar melihat wibawanya, namun tatkala  duduk bersama Rasulullah, dengan spontanitas dia jatuh cinta kepada Rasulullah.”

    Bahkan orang non-muslim saat berkunjung kepada Rasulullah mereka takjub dan berkata, “Saya tidak pernah melihat seseorang yang cinta kepada orang lain, melebihi cintanya sahabat-sahabat Muhammad kepada Muhammad SAW.”

    Rasulullah SAW tidak pernah mencaci, tidak pernah memaki, tidak pernah menghakimi apa yang ada di dalam hati orang lain, atau menyebut seseorang jahat bahkan sial, tidak pernah. bahkan  selama 23 tahun diuji, diteror, ditindas dan diganggu, tetapi tetap saja hal itu  tidak membuat Rasulullah berkata kasar apalagi menyinggung perasaan. Itulah keindahan Islam yang diajarkan oleh Rasulullah SAW yang datang membawa rahmat kasih sayang bagi semua makhluk, baik manusia, hewan, ataupun tumbuhan, muslim maupun non-muslim. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: “Sayangilah (makhluk Allah), niscaya kalian akan disayangi oleh yang berada dilangit.”

    Namun, menteladali akhlak mulia dan norma-norma luhur seakan hilang seiring dengan berkembangnya zaman. Nilai keislaman seakan pudar, yang mulanya saling mengasihi menjadi saling membenci, hanya disebabkan perbedaan pilihan dan cara pandang, sehingga menyalahi arti dari Islam itu sendiri. Misalnya, seseorang yang memaksakan diri menasehati orang lain di depan umum, baik secara lisan maupun tulisan yang mampu diakses oleh khalayak ramai. Hal itu sama saja dengan membongkar aibnya, bahkan bisa jadi itu adalah hinaan meskipun dibalut dalam bentuk nasehat.

    Imam Syafi’i dalam kitab Diwan Imam Syafi’i berkata, “Berilah nasehat kepadaku ketika aku sendiri, jauhilah memberikan nasehat di tengah-tengah keramaian. Sesungguhnya nasehat ditengah keramaian manusia termasuk suatu pelecehan yang aku tidak suka mendengarkannya. Jika engkau menyelisihi dan menolak saranku, maka janganlah engkau marah jika kata-katamu tidak aku turuti.”

    Hal ini acap kali terjadi di tengah masyarakat, akhir-akhir ini. Menasehati namun menjatuhkan, bahkan sampai ke titik mengkafirkan kepada mereka yang tidak sependapat dengannya. Syaikh Ahmad Thayyib (Imam besar al-Azhar) menegaskan, “Seorang muslim tidak boleh fanatik atas pendapatnya sendiri, dengan menganggap hanya dirinyalah yang benar, sedang orang lain salah.”

    Seperti halnya imam mazhab yang tentu memiliki perbedaan dalam berpendapat, namun hal itu tidak menjadikan mereka fanatik terhadap pendapatnya sendiri tanpa menghargai pendapat imam-imam yang lain.

    نَتَعَاوَنُ فِيْمَا اتَّفَقْنَا وَنَتَسَامَحُ فِيْمَا اخْتَلَفْنَا

    “Bekerjasama dalam hal apa yang kami sepakati, dan saling bertoleransi saat kita berbeda pandangan.”

    Karena perbedaan adalah rahmat (bentuk kasih sayang Allah) agar lahir pribadi yang santun, saling menghormati, saling menghargai. Fudhail bin ‘Iyadh berkata,

    وَاللهِ ، مَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تُؤْذِيَ كَلْبًا وَلَا خِنْزِيْرًا بِغَيْرِ حَقٍّ، فَكَيْفَ تُؤْذِي مُسْلِمًا ؟

    “Demi Allah, kau tidak halal menyakiti anjing dan babi tanpa hak, lalu bagaimana mungkin kau menyakiti hati seorang muslim?“

    Semestinya semua orang tahu, bahwa derajatnya akan diangkat oleh Allah ketika menganggap dirinya tidaklah lebih baik dari orang lain. Pasti akan tiba masanya, Islam yang dirindukan oleh ummat, Islam yang dihiasi dengan kasih sayang dan bukan caci maki dan ujaran kebencian, Islam yang membawa rahmat bagi sekalian alam, seperti purnama yang menyinari malam. Itulah prinsip moderasi yang ditanamkan al-Azhar kepada santri-santrinya. Tidak sibuk melihat perbedaan, tidak mengkafirkan siapapun selama shalatnya menghadap kiblat, meskipun terjerembab dalam dosa besar, selama ia tidak menghukumi halal atas dosa besar yang ia lakukan. Al-Azhar pulalah yang mengajarkan ciri bahkan perbandingan antar mazhab, agar mengerti bahwa Ad-dinu Wasi’ (Islam itu luas) seluas rahmat Allah yang menaungi seluruh ciptaanNya.

    Juara 3 pada lomba penulisan KMJ Games ke VI 2019. Ditulis oleh Raden Irwansyah

     

    1Apr, 2019
    Ekuilibrium IMTAQ Dengan IPTEK

    Di era modern ini, banyak bermunculan hal-hal baru dalam ilmu pengetahuan dan teknologi. Seiring bertambahnya usia bumi, menyingkatnya masa ketahanan matahari, ilmu pengetahuan dan teknologi terus-menerus berkembang bagaikan semut yang mengejar manisan. Tantangan zaman pun berubah secara drastis, membentuk gradien yang begitu curam. Sehingga, banyak hal yang perlu diselami terutama di sektor ilmu pengetahuan. Tantangan zaman yang menuntut kesetimbangan antara ilmu agama dengan ilmu pengetahuan dan teknologi, di mana ilmu agama telah sempurna sedangkan ilmu pengetahuan dan teknologi terus menyempurnakan diri.

    Pada hakikatnya, ilmu pengetahuan sacara keseluruhan terbagi menjadi 4 macam:

    1. Ilmu pengetahuan alam;
    2. Ilmu pengetahuan bukan alam;
    3. Ilmu pengetahuan sosial;
    4. Ilmu pengetahuan syar’i (agama).

    Dan esensi IPTEK (ilmu pengetahuan dan teknologi) adalah ilmu pengetahuan selain ilmu agama. Sedangkan esensi IMTAQ (iman dan taqwa) adalah buah dari ilmu pengetahuan agama.

    Dengan tantangan zaman yang menuntut kesetimbangan IMTAQ dengan IPTEK, maka ilmu pengetahuan agama harus bisa dilinierkan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi. Jika tak linier, tentu ada kesenjangan pemahaman yang harus segara diisi. Pada esensinya, ilmu agama dan ilmu pengetahuan dan teknologi itu seinduk, yaitu ilmu pengetahuan. Abad ke-21 benar-benar memiliki tantangan luar biasa dalam proses mensejalurkan antara ilmu agama dengan ilmu pengetahuan dan teknologi, karena banyaknya disparitas antara keduanya yang dimunculkan kaum non-agamis.

    Ilmu pengetahuan agama tentu saja tidak akan pernah berubah karena telah sempurna dan fundamental. Berbeda halnya dengan ilmu pengetahuan dan teknologi yang kian hari kian meyempurnakan diri. Namun, sayangnya segelintir orang yang terlalu naif dengan ilmu yang telah sempurna (agama) sehingga banyak terjadinya kesalahpahaman yang berakibat timbulnya banyak ambiguitas yang tidak diinginkan. Oleh karna itu, ada para terdidik yang harus bertanggung jawab akan pembenaran pemahaman ini, dan Al-Azhar berdiri sebagai benteng penghalang ambiguitas dalam Islam dengan memberikan kejelasan yang eksplisit maupun implisit.

    Dari semua sektor ilmu pengetahuan di era modern ini, masih banyak yang harus diselami. Ketika kita mengedepankan ilmu pengetahuan agama, maka ada banyak perbincangan panjang yang tujuan utamanya adalah Allah SWT, begitupun dengan ilmu pengetahuan dan teknologi, banyak perbincangan yang juga kembali kepada Allah SWT. Karena bagaimanapun, semua ilmu pengetahuan hakikatnya bersumber dari Sang Pencipta dan akan berujung pada Sang Pencipta.

    Al-Azhar sebagai forum raksasa, pembawa risalah Islam yang berasaskan asy-’ariyul aqidah, shufiyut tawajjuhi, tentunya akan mampu menghadapi tantangan zaman dalam mencapai keseimbangan antara IMTAQ dengan IPTEK. IMTAQ sebagai luminositas dari hati manusia yang memiliki andil penting dalam kehidupan, dan IPTEK sebagai radiasi yang harus dihadapi sebaik mungkin agar bisa dimanfaatkan dengan akurat. Kesempurnaan ilmu pengetahuan agama harus didalami dengan tepat, karena kesempurnaan itu akan menghasilkan iman dan takwa yang baik. Karenanya, Al-Azhar sebagai penghasil muslim yang mengetahui kesempurnaan agama harus dapat mensejalurkan ilmu pengetahuan agama dengan ilmu pengetahuan dan teknologi, agar ekuilibrium (kesetimbangan) IMTAQ dengan IPTEK dapat tercapai.

    Salah satu figur yang dekat dan secara langsung bisa kita cermati melekatnya ekuilibrium IMTAQ dan IPTEK dengan dirinya ialah presiden ke-3 RI yang disebut dengan sebuah istilah yang melekat pada dirinya, “Berotakkan Jerman, berhatikan Makkah”.

    Ditulis oleh Frendky Saputra

    29Jun, 2017
    ” Ramadhan ” oleh Aziz Kurniawan






















     Setiap tahun ada bulan dimana umat islam berpuasa satu bulan penuh. Ini merupakan kewajiban yang sudah menjadi rutinitas tahunan bagi mereka  yang taat. Puasa ini bukan haya sekedar menjalankan perintah Allah SWT, tapi juga dibalik itu semua ada korelasi yang memberikan efek positif bagi orang yang berpuasa, mulai dari ganjaran, kesehatan, perekonomian dan sebagai nya.

    Agak nya sudah sangat tidak asing lagi pembahasan mengenai ganjaran ganjaran di bulan ini, mengingat begitu banyak nya pendai’-pendai’ kita yang selalu menjelaskan sisi ini disetiap moment dalam ramadhan. Maka di sini saya ingin mencoba menyentuh sisi bahwa ramadhan adalah sebuah proses pembelajaran, pengendalian dan pelampiasan pada ruang dan waktu yang tepat, sehingga output dari hasil proses itu adalah me”ramadhan”kan hati dan akal pikiran di setiap saat, baik itu di luar atau di dalam bulan ramadhan itu sendiri.

    Memang tidak dapat dinafikan bahwa pelipat gandaan pahala setiap amal di bulan yang mulia ini sangat diyakini khusus nya oleh umat islam, bukti itu sema dapat kita lihat kesungguhan dan keuletan mereka dalam ibadah tidak seperti hari biasa nya, bahkan ada yang tidak sama sekali membaca Al quran begitu memasuki bulan ini, paling tidak minimal mempunyai target untuk menghatamkan nya walu pada kenyataan berbicara sebalik nya. Tapi  kita sebagai umat yang berperadaban dan beretika tinggi sebagai mana ajaran esensi keislaman, hendak nya kita tidak berhenti pada ritual ritual fisik itu yang sifat nya hanya vartikal tapi kita perlu menciptakan produk produk sosial horizontal, sehingga akumulasi dua hal tersebut dalam bingkai jiwa keramadhanan itulah yang akan menciptakan manusia-manusia paripurna.

    Ramadhan adalah madrasah. Ya, madrasah bagi siapapun untuk berlatih pengendalian dan pelampiasan, tidak hanya puasa dari tidak makan dan minum, Tapi hati, akal dan panca indra turut  berpuasa dari objek nya yang bukan haram saja, tapi paling tidak menjaga indra itu dari hal yang menabrak etika yang tidak pantas kita lakukan sebagai manusia. Di dalam madrasah ada ujian untuk kenaikan tingkat, untuk supaya kenaikan tingkat itu maka diperlukan nilai yang bagus. Kita sering tertipu oleh angka, sehingga tidak bisa membedakan antara angka dan nilai, tentu makna filosofis dua istilah tersebut sangat berbeda, dimana angka adalah sebuah goresan atau suatu yang digunakan untuk perhitungan sedangkan nilai adalah substansi harga yang tidak mampu di-harga-i, nilai tidak pernah berkurang, yang berkurang adalah angka. Maka di bulan ramadhan ini kita selalu berusaha mencari nilai nilai baru untuk meningkatkan kualitas kita sebagai hamba  dalam mengabdi pada tuhan nya.

    Madrasah atau pesantren dalam istilah keindonesian, bukan hanya tempat tadris (pembelajaran) tapi juga ta’dib dan tarbiyyah (pendidikan). Dalam ramdhan umat islam dididik mengendalikan nafsu dan melampiaskan nya secara proporsional dan profesional.

             Biasa nya  di indonesia begitu menjelang adzan subuh kira kira sepuluh menitan sebelum itu, di masjid masjid selalu ada peringatan imsak yang dikumandagkan lewat corong corong nya  dan mayoritas orang menganggap itu adalah tenger (tanda) mulai nya start puasa, kalau kita berbicara ini sebagai formalitas dan antisipasi no porblem, tapi yang ingin kita representasikan adalah substansi dan esensi ma’na imsak itu sendiri sebagai ma’na yang sangat universal, Bahwa imsak adalah menahan. Ya,menahan dari apa saja yang membatalkan puasa, bahkan kalau bisa dan harus bisa  dari yang tidak membatalkan puasa sekalipun. Sebagaimna sabda rasul “batapa banyak orang berpuasa tapi tidak mendapatkan apa apa kecuali hanya lapar dan haus”. Sampai titik ini dapat kita pahami bahwa puasa bisa menjadi sia sia walaupun tidak batal. Di sinilah perlu nya kita memahami bahwa imsak itu menahan diri untuk tidak makan dan minum dari subuh sampai datang waktu magrib, menahan hati dan pikiran untuk tidak iri dengki, mengeluh dan berburuk sangka pada orang lain, menahan mata untuk tidak memandang yang bukan hak nya, menahan mulut untuk tidak membicarakan keburukan orang lain dan menahan apa saja untuk tidak mengambil yang bukan hak nya. Inilah sikap ketepatan atau persisi yang timbul setelah pengendalian atau imsak itu, dan alangkah begitu indah dan damai nya kehidupan ini jika buah dari sifat sifat ramadhan ini terealisasikan pada individu individu semua umat. Sebagaimana yang dikatakan martin biber “tidaklah kebahagian suatu umat dengan banyak nya harta, indah nya gedung gedung, kuat nya sistem negara, tapi kebahagiaan itu terletak pada generasi generasi nya yang berbudaya, pemuda pemuda nya yang indah perangai nya dan terpancar mata hati nya dan konsisten budi pekerti nya, pada merekalah kebahagiaan yang sesungguh nya.

             Termasuk rukun islam adalah puasa ramadhan. Allah mewajibkan puasa bukan sekedar mewajibkan saja, tentu ada sisi sisi dimana kita tidak menyadari tentang sir yang ada di dalam nya, mengingat begitu bayak nya faidah faidah dari puasa itu sendiri. Kalau anda ingin menikah tetepi tidak mampu maka rasul memerintahkan untuk berpuasa, bahkan kalau anda ingin beroprasi di rumah sakit biasa nya dokter meminta anda untuk berpuasa terlebih dahulu. Ini menunjukan bahwa persyaratan untuk sampai pada kebahagian dan keindahan adalah puasa. Bisa kita lihat contoh bahwa kenikmatan makan dan minum akan jauh terasa nikmat jika  anda makan dalam keadaan lapar, apa guna nya deretan makanan papan atas, jika anda dalam keaadaan yang sangat kenyang. atau jika anda perokok berat, lalu puasa seminggu dari rokok maka daya rangsang anda semakin tinggi dan nikmat ketika menghisap nya di hari kedelapan, apalagi dikolaborasikan dengan kopi hitam yang kental agak pahit, tentu akan semakin menjadi jadi. Sama seperti anda yang pecinta tempoyak asam durian, begitu berbulan bulan jangankan memakan, mendengarkan nama nya pun sudah sangat jarang, kemudian disuguhkan kepada anda, maka yang terjadi anda akan tenggelam dalam kenikmatan rasa asam durian itu. maka di situlah sisi keindahan dan kebahagiaan.

             Raulullah SAW setiap hari nya selalu berpuasa. Puasa dalam artian menahan dan melampiaskan secara proporsional. Beliau mengatakan “kita adalah suatu kaum yang tidak makan kecuali dalam keadaan lapar, dan apabila kita makan tidak sampai kenyang”, berbeda dengan mayoritas kita ketika dalam pelampiasan selalu menggunakan kaidah “wa idza akalna nambah”. Hadis rasul di atas menggunakan kata “kaum”, sedangkan kita sebagai pengikut nya tentu harus mengikuti rekam jejak beliau dalam keseharian agar termasuk segelintir orang dari banyak nya kaum nya. Sama hal nya seperti Nabi Zakariya yang puasa dari bicara, ini merupakan upaya agar jangan sampai berbicara hal hal yang tidak penting sekalipun boleh untuk dibicarakan, puasa nya Nabi Zakariya itu pasti ada desain atau ada gol terhadap dimensi dimensi yang berbda. Orang yang puasa berbicara itu sebenar nya ia melakukan perombakan yang luar biasa dalam fikiran dan hati nya, sehingga ia terlatih untuk tidak mengeluarkan satu kata sebelum matang perhitungan nya untuk diucapkan pada mement dan responden tertentu. Dan kalau perhitungan itu tidak dengan prinsip puasa maka yang terjadi seperti zaman sekarang ini, di mana orang berbicara semau nya, menulis semau nya, sehingga yang terjadi inflasi informasi, inflasi fisikologis, setres dan sebagai nya.

             Berpuasa itu kalau kita kembangkan sebagai ilmu dan keperluan untuk menata prilaku kehidupan, tidak hanya individu tapi termasuk juga sosialitas, institusi, perusahaan , kenegaraan dan seterus nya, itu bisa kita simulasikan atau animasikan dalam konteks bahwa puasa itu tidak hanya urusan mulut tapi juga urusan mata, telinga. Jadi kita dengan ramadhan terus menerus setiap tahun satu kali itu sebenarnya kursus kilat sebulan untuk meningkatkan kemampuan kita seberapa banyak kita harus mendengar dan seberapa banyak kita sebaik nya bicara, apa sih yang perlu kita lihat dan apa sih yang tidak perlu dilihat, berapa persen mata kita ini kita atur dengan prinsip puasa.

    Dalam hidup ini kita punya ruang untuk bercinta secara pribadi dengan istri, suami, anak, teman dan sebagainya. Nah puasa adalah satu peluang yang luar biasa dimana seorang individu mempunyai peluang untuk bercinta dengan Allah SWT, Anda tinggal mencari cara pandang untuk menemukan dan menghayati betapa dahsat dan beruntung nya kita mendapatkan peluang untuk bercinta secara pribadi dengan Allah SWT. Kenapa bercinta secara pribadi?, Allah SWT mengatakan: “puasa itu milikku dan aku yang akan menyediakan balasan untuk orang yang bercinta denganku”. Karena memang tidak mungkin puasa itu tidak privat, karena tidak seorangpun tahu kita berpuasa atu tidak, kita bisa curi curi minum di tempat tersembunyi, kita juga tidak bisa mengawasi orang di sekeliling kita bahkan ,kita juga bisa berbuka puasa dengan orang orang yang kita tidak bisa chek mereka berpuasa atau tidak. Oleh karena itu, ini benar benar sebuah ruang dimana kita berhadapan langsung secara pribadi dengan Allah SWT dan tingggal anda mempunyai ilmu atau tidak untuk memanfaatkan itu semua. Kalau percintaan suami istri itu ada take and  give fifty fifty tapi kalau dengan Allah kan tidak mungkin fifty fifty, pasti anda hanya akan memberi paling banyak sepuluh persen tetapi Allah yang lebih memiliki kekayaan dan keluasan ruang untuk memberi kita sembilan puluh persen. Jadi barangsiapa yang tidak memanfaatkan peluang percintaan pribadi dengan Allah ini, dia harus mengulan cara berpikir hidup nya kembali.

    Maka sekolah ramadhan ini kalau kita lulus sebagai wisudawan yang  bukan hanya kuantitas nya saja tapi dengan kualitas dan kuantitas keramadhanan, maka ke depan nya kita bukan hanya menjadi manusia-manusia yang saleh ritual nya tapi demikian juga saleh sosial nya.

    16Jun, 2017
    Menyuburkan Empati Dengan Ramadhan

    Setelah beberapa hari di lalui, Ramadhan terasa semakin akrab dengan dengan jiwa para shaimin, karena jiwa pelaku puasa telah tersentuh oleh keajaiban-keajaiban hikmah puasa. Bahkan sentuhan hikmah puasa itu menanamkan sebuah cita mulia, karena mengimpikan semua bulan yang setiap hitungan harinya adalah Ramadhan. “Jika ummatku mengetahui tentang apa yang tersedia dalam Ramadhan, maka mereka akan mencitakan semua bulan menjadi Ramadhan.” Ungkapan berharga ini menjadi cermin dari sikap yang sejatinya menunjukkan bahwa telah menyatunya perintah puasa Ramadhan dengan mutiara hikmah puasa dalam rill kehidupan.

    Tentu menjadi absah, bahwa Allah memerintahkan hamba-hamba-Nya berpuasa bukan bertujuan untuk melaparkan dan mendahagakan semata. Karena, jika lapar dan dahaga menjadi tujuan, maka justru bertentangan dengan keputusan Allah dan Rasul-Nya yang melarang dan bahkan mengharamkan semua hamba-Nya berpuasa dalam hari-hari tertentu, seperti puasa di dua hari raya dan hari tasyriq di bulan Haji. Hal ini menunjukkan bahwa berlapar dan menahan dahaga menjadi watsilah dalam memeras intuisi kemanusiaan seorang hamba agar nurani ketaqwaannya hidup, sehingga hidupnya nurani ketaqwaan menjadi pertanda hidupnya seorang hamba. Bukankah Rasul telah bersabda “bagi siapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta, maka tidak ada kebutuhan bagi Allah atas perbuatan hamba yang menahan lapar dan dahaga”. Semua muslim yang memahami agamanya secara benar, sudah tentu sepakat, bahwa aspek ibadah yang telah difardukan Allah swt, tidak  semata terperangkap dalam pembahasan hubungan hamba dengan Sang Pencipta. Akan tetapi, seyogyanya menjadi pedoman dalam bersikap dan berinterkasi dengan sesama makhluk, khususnya sesama manusia. Dari itu, aspek ibadah dalam Islam selalu mengandung dua dimensi sekaligus, ketuhanan dan sosial kemasyakarakatan. Kedua dimensi ini mesti selaras, bahkan antara keduanya bak kepingan mata uang yang tidak bisa dipisahkan.

    Dalam dimensi ragawi, puasa tentu menjadi bagian dari upaya terapi sehat, mengingat, kehadiran berbagai penyakit yang menyerang tubuh manusia, diantaranya bersumber dari faktor makanan yang dikomsumsi. Dari sini kemudian, istilah “puasa” tidak lagi menjadi suatu terma yang dipatenkan dalam ruang ibadah Ramadhan semata, namun juga sudah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari bahasa medis dan kesehatan. Walaupun, dalam pelaksanaan ibadah Ramadhan, justifikasi sehat dengan dalil shumu tasihhu (berpuasalah niscaya akan sehat) telah bersenyawa dengan pemahaman puasa di bulan istimewa ini. Ibadah puasa, khususnya shiyam Ramadhan termasuk dalam klasifikasi ibadah yang memiliki dua dimensi di atas. Malah, dalam puasa Ramadhan, dimensi sosial menjadi kajian filosofis yang seolah selalu mengalir, mengingat, ibadah puasa sangat kaya dengan berbagai hikmah, baik yang bersinggungan langsung dengan dimensi ragawi (jism), maupun yang bersentuhan dengan dimensi ukhrawi (ruhi). Selain dari aspek ragawi tadi, esensi lain dari puasa Ramadhan adalah terdapatnya pendidikan jiwa (ruhi). Bahkan, dimensi tarbiyah ruhiyah (pendidikan jiwa) menjadi nilai puncak dari tujuan puasa, karena puasa bertujuan mengusung derajat keberimanan kepada tinggkat spesial ketaqwaan. Penerjemahan taqwa semstinya tidak melalu diartikan dalam ruang pelaksanaan ibadah rutin, namun hendaknya juga berorientasi kepada pembenahan realitas sosial.

    Maka peningkatan spritualitas puasa merupakan penyuburan rasa empati, karena ketika sorang mu’min menahan segala hal yang halal dalam bentuk makanan, minuman dan seksualitas pada siang hari, seoalah sedang merasakan bentuk penderitaan yang mungkin selama ini dialami oleh golongan yang lemah, miskin dan pinggiran. Sikap yang seolah merasakan derita dan kesengsaraan orang lain tersebut sebenarnya adalah sikap taqwa yang dikonkritkan dalam rasa empati. Dengan demikian, tujuan taqwa dalam puasa itu sebenarnya adalah penajaman kepakaan sosial seorang yang mengaku beriman kepada Allah swt. Karena, orang taqwa itu, hatinya selali hidup dalam pengawasan Allah, yang sekaligus nuraninya selalu peka dan sensitif terhadap kekurangan dan penderitaan orang lain. Maka, ketika seseorang hamba yang berpuasa dengan berorientasi taqwa, sebenarnya ia sedang menyuburkan empatinya kepada sesama. Wallahu’alam.    Penerjemahan taqwa yang hanya sebatas ketaatan ibadah rutinitas tersebut, pada akhirnya menyempitkan persepsi keberagamaan Islam. Karena, seolah-seolah taqwa hanya berada dan berkutat pada persoalan hubungan dengan Allah swt. Padahal, dimensi taqwa mencakup seluruh kebaikan yang dilakukan oleh orang beriman, baik kebaikan dalam pengertian taat beribadah, juga kebajikan dalam perspektif berhubungan baik dengan sesama manusia.

    Penulis :     

    Hermanto Harun

    *Dosen Pascasrjana UIN STS Jambi & Anggota MUI Prov Jambi       

    16Jun, 2017
    Ramadhan Penuh Kedamaian


    Oleh :

    Hermanto Harun, Ph.D*

    Gema kalimat tarhib Ramadhan menghiasi setiap ucapan dalam ragam media sosial, sebagai pertanda “sumringah” atas datangnya bulan agung yang penuh hikmah. Sambutan penuh kehangatan terhadap kehadiran Ramadhan merupakan anugerah bagi hati para hamba yang menyadari secara maksimal, betapa puasa yang di wajibkan di bulan Ramadhan tersebut menjadi kesempatan emas dalam berburu hadiah kebaikan dan pahala yang tak terbatas. Bahkan ganjarannya melampaui logika matematis manusia, karena hanya Sang Pencipta yang mengetahui batasan maksimal ganjarannya. Ungkapan ini tercermin dari seuntai sabda Rasul saw yang mengutip firman Allah swt ” al-shaum li wa ana ajzi bihi” ( puasa itu untuk Ku, dan Aku ( Allah) sendiri yang akan memberi ganjarannya). Ungkapan ‘puasa untuk-Ku’ sangat jelas menunjukkan bahwa puasa itu sangat khusus, spesial serta memiliki keistimewaan tersendiri yang tidak di jumpai dalam amaliah ibadah selainnya. Dalam buku “al Rasul fi Ramadhan” Moh Sayyed Ahmed al Musayyar mengungkapkan beberapa aspek letak keistimewaan ibadah puasa Ramadhan. Pertama; ibadah puasa merupakan bentuk pengagungan kepada Tuhan yang tidak pernah dilakukan oleh orang- orang kafir kepada tuhan tuhan sesembahan mereka. Meskipun mereka sembahyang, sujud dan berderma dalam praktik pengagungan kepada tuhan mereka tersebut. Namun puasa hanya menjadi medium penghambaan kepada Allah semata. Kedua, puasa Ramadhan menihilkan sifat riya, karena keabsahan pelaksanaan puasa tidak di ketahui secara kasat mata kecuali hanya oleh Allah swt yang Maha mengetahui segala yang tersembunyi (ghaib). Ketiga, ibadah puasa dalam praktiknya sebagai penyerupaan kepada sifat Malaikat, dimana manusia tidak makan, tidak minum dan menahan syahwat seksual dalam rentang waktu yang Allah tetapkan. Dari beberapa argumen keistimewaan puasa Ramadhan tersebut, maka di pastikan bahwa jiwa yang fithri, yang sudah terpatri dalam nurani para shoimun, sudah jelas merindukan kehadiran ibadah yang spesial ini. Hal ini karena ibadah puasa menjadi medium interaksi yang sangat rahasia (sirr) antara seorang hamba dengan Penciptanya. Kerahasiaan tersebut di tambah dengan hadiah super mahal berupa nilai dan pedoman kehidupan yang terangkum dalam kitab suci alQur’an. Sehingga rasa gembira sebagai refleksi cahaya iman sudah tentu ceria dengan kehadiran tamu agung yang membawa doorprize yang bahkan lebih baik dari nilai harga kebendaan papapun. Ungkapan kegembiraan itu di uraikan Allah dalam kitab suciNya ” dan sampaikankanlah ( wahai Muhammad) dengan karunia Allah dan rahmatNya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Karunia dan RahmatNya itu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan (QS Yunus, 58).

    Kegembiraan menerima ibadah puasa tersebut menjadi cermin ketundukan atas perintah Allah sekaligus pengakuan atas status kehambaan yang tulus. Karena, meskipun harus meningggalkan sesuatu yang halal untuk di konsumsi, tapi dengan meninggalkan kehendak diri ( imtina’ irady) tersebut, berarti ada pengakuan total seorang hamba bahwa setiap perintah Tuhan itu pasti untuk kepentingan dan kemaslahatan hambaNya. Dari itu, setiap perintah ibadah dalam perspektif keagamaan Islam, tidak satupun yang terlepas dari hikmah dan maslahah bagi kepentingan manusia, baik sebagai makhluk Tuhan (‘abd) atau dalan kapasitasnya sebagai makhluk sosial (insan madany). Dalam perspektif kemanusiaan dan kemasyarakatan, ibadah puasa memberi ibrah, bahwa dalam mematuhi perintah Allah, aspek nilai kemanusiaan jelas tidak boleh absen. Seorang ilmuan muslim terkemuka dunia, Yusuf al- Qaradhawi, menyebutkan bahwa aspek krnasyarakatan (hikmah ijtima’iyah) justru menjadi variabel penting dalam berpuasa, karena perintah untuk tidak makan dan minum tersebut bersifat menyuruh, tidak memandang kelas sosial dan kedudukan. Juga memiliki messege tentang empati, agar rasa lapar dan dahaga dirasakan oleh semua golongan. sebagaimana kaum fuqara yang lemah yang selalu akrab dalam kondisi kekurangan. Aspek kemasyarakatan dalam berpuasa itu, mengajarkan betapa faktor empati tersebut diharapkan bisa menjadi embrio dalam melahirkan rasa aman serta harmonis dalam hubungan sosial kemasyarakatan. Dari itu sangat tepat, tatkala melihat Hilal yang menandai telah masuknya bulan Ramadhan, baginda Rasul saw berucap dalam sabdanya; “Allahumna ahillahu ‘alaina bi al-amn wa al- iman wa al- salamati wa al- islam”. Ucapan Rasul ini menegaskan bahwa rasa aman dan keimanan menjadi dua hal yang seiring. Apatah lagi dalam momentum melaksanakan puasa Ramadhan. Bukankah pelaksanaan puasa sebagai implementasi iman bisa lebih maksimal jika dalam keadaan aman? Kata al-iman dan al-aman, dua kosa kata Arab yang memiliki akar kata yang sama, sebenarnya tidak boleh di posisikan dalam posisi yang kontras dan saling bertentangan. Begitu juga dengan kedamaian dengan keislaman yang tidak boleh di iris menjadi potongan pilihan antar satu dengan hal yang sebaliknya. Dalam pelaksanaan ibadah puasa, iman dan aman, kedamaian dan keislaman menjadi dua hal yang saling bersinergi dan saling membutuhkan. Kedua-dua ungkapan tersebut bak pinang dibelah dua, atau seperti kepingan dua sisi mata uang yang saling memberi nilai dan harga. Jadi, sungguh aneh jika ada pola pemahaman dan praktik keagamaan Islam yang menghalalkan pembunuhan terhadap orang yang tak bersalah, atau membuat keonaran, terlebih di saat menyambut Ramadhan. Logika dan kongklusi keagamaan seperti demikan jelas kontraproduktif dengan apa yang disabdakan Rasul, sebagaimana ungkapan beliau tadi. Tentu, orang-orang yang bergembira menyambut Ramadhan mengetahui persis bahwa bahwa prilaku kekerasan, kerusakan apatahlagi sampai bunuh diri, bisa dipastikan mereka itu bukan dari golongan shoimin yang sebenarnya. Jikapun mereka memakai slogan dan simbol pelaku shiyam, sangat diyakini pelaku onar tersebut hanya robot yang remote controlnya sedang berada dakam kendali orang orang yang membenci ibadah puasa. Karena sejatinya, orang yang berpuasa dengan sebenarnya adalah yang mencintai kedamaian. Ramadhan karim..! *Dosen Pascasarjana UIN STS Jambi & Anggota Dewan Riset (DRD) Provinsi Jambi.

    3Dec, 2012
    Tim Media Jambi Mesir; Gebrakan Menyongsong Era Globalisasi Media

    Masih melekat di ingatan kita semua kemenangan pasangan Jokowi-Basuki dalam Pilgub DKI Jakarta. Tanpa banyak mengobral janji dan uang, dapat meruntuhkan rezim lama yang disokong partai-partai besar.

    Hampir tidak ada yang tidak mengetahui track record dan figur seorang Jokowi, begitu juga dengan Basuki. Referensi tentang mereka dengan mudah dapat dirujuk lewat youtube, facebook, twitter dan jejaring sosial lainnya. Belum lagi di media massa lainnya. Jokowi-Basuki begitu menjadi “artis” dan sangat menjual pemberitaan tentang mereka.

    Saat ini juga, sedang hangat dan maraknya pemberitaan tentang pertikaian Palestina dan Israel serta resolusi dari PBB yang menjadi kontroversi oleh sebagian kalangan. Wacana perdamaian dengan syarat Palestina menjamin keamanan Israel membuat umat muslim sedunia geram. Pemutarbalikan fakta dan berbagai konspirasi terselubung seolah bukan rahasia yang harus ditutup-tutupi oleh Israel.

    Media, ya media..!. Peran media sangat urgen dan krusial dalam dua contoh kasus ini. Tanpa peran media rasanya tidaklah masuk akal kemenangan Jokowi-Basuki melawan kedigdayaan rezim lama dengan “perahu-perahu” besarnya. Bayangkan, seorang pribumi solo dengan tampilan tidak menyakinkan dapat memimpin DKI. Begitu juga dalam pertikaian Palestina-Israel. Israel dapat lebih menguasai media dan mengarahkan opini dunia sehingga memberikan banyak keuntungan bagi mereka.

    Berangkat dari urgensi media dalam era globalisasi saat ini berdirilah Tim Media Jambi Mesir. Tim Media Jambi Mesir merupakan kumpulan 6 orang anggota KMJ Mesir yang bergelut di bidang fotografi, tulis-menulis, cinematografi dan berbagai aktivitas peliputan lainnya. Yang diharapkan dapat menggaungkan suara KMJ Mesir lewat media tulis, visual maupun audio visual.

    Wahyu Mas Saputra, Ket. Tim Media Jambi Mesir

    3Dec, 2012
    Semangat Tanpa Kenal Lelah Memajukan Jambi Tercinta

    Keluarga mahasiswa Jambi (KMJ) merupakan entitas yang diharapkan mampu memberikan kontribusi berarti dalam pembangunan ranah sepucuk jambi Sembilan lurah.

    Konteks membangun disini barangkali lebih dititik beratkan ke arah pembinaan moral dan penanaman nilai-nilai agama pada tatanan

    sosial kemasyarakatan. Melihat secara notabene dan historiknya, mahasiswa Jambi di Mesir adalah tholibul ilmi di Universitas Al Azhar.

    Biarpun secara kuantitas dibilang sedikit, secara pendanaan sangat minim, namun dalam dekade ini mahasiswa Jambi masih terus bergerak, berdinamika dan mengurai prestasi dibelantika keorganisasian dan kependidikan. Tidak sedikit kegiatan keorganisasian yang terus digelontorkan oleh dewan pengurus KMJ. Dalam satu bulan saja bisa mencapai 7 kegiatan yang di gelar. Bahkan ada dari anggota KMJ yang meretas berorganisasi sampai pada level internasional. Lain dari itu, secara nilai akademik, bisa dikatakan sangat membanggakan. Tidak sekedar jayyid (baik) namun jayyid jiddan (baik sekali) dan mumtaz (istimewa) pun bisa disabet oleh mahasiswa Jambi di Mesir. Ini sebagai sinyal komunitas mahasiswa Jambi di Mesir mempunyai potensi yang patut diperhitungkan.

    Jika kita menengok kebelakang sejarah perjalanan keluarga mahasiswa Jambi di mesir ini, sungguh merupakan cerita nostalgia yang tiada habisnya untuk diceritakan. Bagaimana tidak? Dahulu, setiap akhir masa jabatan pengurus, tidak ada sisa dana untuk masa kepengurusan selanjutnya. Karena memang kondisi finansial KMJ kala itu benar-benar dalam kondisi yang sangat krisis. Pen-cover-an dana kegiatan mengandalkan infaq tahunan dari jama’ah haji asal Jambi dan juga iuran anggota pada tiap bulannya. Dan pada setiap awal, pertengahan dan akhir tahun, dewan pengurus KMJ mengerutkan dahi karena harus membayar sewa sekretariat. Lagi-lagi antara debet dan kredit pada tiap tahunnya sangat tidak balance. Namun dengan semangat kebersamaan yang ber-orientasikan pada nilai keikhlasan, alhamdulillah semua kegiatan dan pembayaran sewa sekretariat bisa dipenuhi.

    Dalam 1 tahun terakhir ini, mahasiswa Jambi di Mesir sudah mulai menghirup udara segar. Perhatian Pemprov kepada KMJ sungguh menjadi api penyulut semangat yang tak terpadamkan. Sebuah impian yang bertahun-tahun ditunggu, kini menjadi kenyataan. Bantuan dana hibah dari Gubernur Provinsi Jambi bapak Drs. H. Hasan Basri Agus, MM telah menjadi saksi sejarah kemakmuran KMJ kedepan. Tidak ada lagi beban membayar sewa sekretariat, telah hilang kekhawatiran pengusiran dari sekretariat karena tidak mampu lagi membayar sewa rumah. Dana hibah itu sudah terwujud dalam bentuk asrama, kantor, meeting room dan aula pertemuan. Bangunan megah yang diberi nama “Darul Hasan” ini mampu memberi motivasi yang tiada henti kepada mahasiswa Jambi di Mesir. Tentunya Asrama yang ber-cat hijau itu mampu mencipta generasi-generasi baru yang handal, berkualitas dan bisa bersinergi untuk menuju Jambi emas.

    Atas nama mahasiswa Jambi di Mesir, mengucapkan terimakasih dan memberikan apresiasi yang setinggi-tingginya kepada bapak Drs. Hasan Basri Agus MM, atas perhatian dan bantuannya kepada kami. Semoga menjadi jariyah di masa mendatang, amin allahuma amin.

    Heri Nuryahdin, Ket. TPRJ –  KMJ Mesir

    %d bloggers like this: